第3章 關(guān)于時(shí)、位、德
讀易明理
周易的作用，在于指導(dǎo)人們，是進(jìn)是退，是動(dòng)是止。
進(jìn)退動(dòng)止的意義，在于趨利避害。
決定進(jìn)退動(dòng)止的，在于時(shí)，在于位，在于德。
周易為君子謀，不為小人謀，崇陽(yáng)抑陰，重男輕女。
一般來(lái)講，時(shí)是針對(duì)事物由始至終的過(guò)程來(lái)講的。
初始，發(fā)展，興盛，衰敗，終了，不同的階段對(duì)人來(lái)說(shuō)就是時(shí)。
一般認(rèn)為，六十西卦所代表的就是六十西個(gè)時(shí)。
位是針對(duì)由下到上的位置來(lái)講的。
一般認(rèn)為，三百八十西爻就是三百八十西個(gè)位。
時(shí)與位不能截然分開(kāi)，位也有時(shí)的含義在里面。
比如，初爻，時(shí)是初始，位是最下。
很好的東西,很了不起的人才，如果不逢其時(shí)，一切都沒(méi)有用。
同樣的道理，一件不好的東西，如果適得其時(shí),也會(huì)有它的價(jià)值。
常言說(shuō)，生不逢時(shí)，時(shí)不我待，生逢其時(shí)，時(shí)勢(shì)造英雄，說(shuō)的都是時(shí)對(duì)于人的重要意義。
老子對(duì)孔子說(shuō)：“君子乘時(shí)則駕，不得其時(shí)，則蓬萊以行?！?br>
對(duì)于人而言，“時(shí)”是客觀的，客觀的情勢(shì)，客觀的環(huán)境，人是無(wú)法選擇的。
人們對(duì)于“時(shí)”，只能是一種“審”的態(tài)度。
通過(guò)審時(shí)，然后明時(shí)，然后適時(shí)，“與時(shí)偕行”。
有句話叫做“審時(shí)度勢(shì)”。
不但要審時(shí)，還要度勢(shì)。
“勢(shì)”是“時(shí)”的將來(lái)時(shí),是“時(shí)”的趨勢(shì)，是“時(shí)”的發(fā)展方向。
勢(shì)一旦形成，就會(huì)向著既定的方向走，不會(huì)輕易改變。
勢(shì)只可順，不可逆。
舉例說(shuō)，君子對(duì)小人，不要讓他成勢(shì)，在他沒(méi)成勢(shì)之前，就要把他控制住，這樣就可以有效地避免小人之害。
如果讓他成了勢(shì)，那就不好辦了。
還有一點(diǎn)，要善于造勢(shì)，導(dǎo)勢(shì)，讓事物發(fā)展的趨勢(shì)有利于正義一方。
時(shí)的概念中，還有一個(gè)“機(jī)”字。
這個(gè)機(jī)也很重要。
周易中是“幾”。
可以把“幾”理解成機(jī)。
機(jī)，是事物將發(fā)未發(fā)、將動(dòng)未動(dòng)的那個(gè)時(shí)間點(diǎn)。
機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。
做事要占得先機(jī)。
所以要識(shí)機(jī)，辨機(jī)，趁機(jī)，隨機(jī)。
位。
位與時(shí)同等重要。
要做成一件大事，要取得成功，除了得其時(shí)，還必須得其位，得時(shí)不得位，還是空的，什么也做不成。
與“時(shí)”相比，“位”是人可以選擇的，人的能動(dòng)性，就體現(xiàn)在對(duì)“位”的選擇與調(diào)整中。
這個(gè)位不適合我，我可以選擇別的位。
“當(dāng)位”的“當(dāng)”有兩種含義，一種是，你在不在這個(gè)位置上。
孔子說(shuō)不在其位不謀其政，君子思不出其位。
一種是你適合不適合這個(gè)位置。
也就是說(shuō)，你的德才與這個(gè)位置是不是相配。
德不配位，兇，絕對(duì)不是好事。
小馬拉大車(chē)，那叫不自量力。
勇挑重?fù)?dān)，那要看有沒(méi)有那個(gè)肩膀。
關(guān)于爻的位置。
爻的位置不是孤立的，大體有三種情況：一是“當(dāng)位”，就是要陽(yáng)爻是否在剛位（初，三，五），陰爻是否在柔位（二，西，上）。
二是“乘與承”，陽(yáng)爻乘陰爻（陽(yáng)在陰上），以及陰爻承陽(yáng)爻（陰在陽(yáng)下），都是合宜的。
三是“應(yīng)”，就是下卦與上卦相對(duì)位置的兩個(gè)爻是否陰陽(yáng)相應(yīng)，譬如：初與西，二與五，三與上，這三對(duì)如果是陰陽(yáng)相對(duì)，叫有應(yīng)，否則叫無(wú)應(yīng)。
有應(yīng)好，無(wú)應(yīng)不好。
但也不絕對(duì)。
有時(shí)候?qū)⑼幫?yáng)視作同志，同志自然會(huì)相助。
另外，還有“比”，親比的意思，就是相鄰的爻能否形成幫助。
德，可理解為德才。
適其時(shí)，適其位，但沒(méi)有德也是不行的。
爻德的含義：是剛是柔，是中是不中，是正是不正。
陽(yáng)剛陰柔，二五為中，得位為正。
剛?cè)岣饔猩撇簧?，與時(shí)有著密切聯(lián)系。
時(shí)當(dāng)用剛，則以剛為善；時(shí)當(dāng)用柔，則以柔為善。
唯中與正，則無(wú)有不善者。
然正不如中之善，故程子曰：正未**，中則無(wú)不正。
六爻當(dāng)位者未必皆吉，而二五之中，則吉者獨(dú)多。
最好的位置是六二和九五，又中又正。
剛之道利遠(yuǎn)不利近，柔之道利近不利遠(yuǎn)。
德的含義，是卦顯示的意義，也可視作對(duì)占者的要求。
比如九五一般是好的，有中正之德，占者就要看看自己是否具備中正之德。
初六一般是陰柔在下，不可妄為。
占者也只可用柔，不可用剛。
進(jìn)退動(dòng)止的意義，在于趨利避害。
決定進(jìn)退動(dòng)止的，在于時(shí)，在于位，在于德。
周易為君子謀，不為小人謀，崇陽(yáng)抑陰，重男輕女。
一般來(lái)講，時(shí)是針對(duì)事物由始至終的過(guò)程來(lái)講的。
初始，發(fā)展，興盛，衰敗，終了，不同的階段對(duì)人來(lái)說(shuō)就是時(shí)。
一般認(rèn)為，六十西卦所代表的就是六十西個(gè)時(shí)。
位是針對(duì)由下到上的位置來(lái)講的。
一般認(rèn)為，三百八十西爻就是三百八十西個(gè)位。
時(shí)與位不能截然分開(kāi)，位也有時(shí)的含義在里面。
比如，初爻，時(shí)是初始，位是最下。
很好的東西,很了不起的人才，如果不逢其時(shí)，一切都沒(méi)有用。
同樣的道理，一件不好的東西，如果適得其時(shí),也會(huì)有它的價(jià)值。
常言說(shuō)，生不逢時(shí)，時(shí)不我待，生逢其時(shí)，時(shí)勢(shì)造英雄，說(shuō)的都是時(shí)對(duì)于人的重要意義。
老子對(duì)孔子說(shuō)：“君子乘時(shí)則駕，不得其時(shí)，則蓬萊以行?！?br>
對(duì)于人而言，“時(shí)”是客觀的，客觀的情勢(shì)，客觀的環(huán)境，人是無(wú)法選擇的。
人們對(duì)于“時(shí)”，只能是一種“審”的態(tài)度。
通過(guò)審時(shí)，然后明時(shí)，然后適時(shí)，“與時(shí)偕行”。
有句話叫做“審時(shí)度勢(shì)”。
不但要審時(shí)，還要度勢(shì)。
“勢(shì)”是“時(shí)”的將來(lái)時(shí),是“時(shí)”的趨勢(shì)，是“時(shí)”的發(fā)展方向。
勢(shì)一旦形成，就會(huì)向著既定的方向走，不會(huì)輕易改變。
勢(shì)只可順，不可逆。
舉例說(shuō)，君子對(duì)小人，不要讓他成勢(shì)，在他沒(méi)成勢(shì)之前，就要把他控制住，這樣就可以有效地避免小人之害。
如果讓他成了勢(shì)，那就不好辦了。
還有一點(diǎn)，要善于造勢(shì)，導(dǎo)勢(shì)，讓事物發(fā)展的趨勢(shì)有利于正義一方。
時(shí)的概念中，還有一個(gè)“機(jī)”字。
這個(gè)機(jī)也很重要。
周易中是“幾”。
可以把“幾”理解成機(jī)。
機(jī)，是事物將發(fā)未發(fā)、將動(dòng)未動(dòng)的那個(gè)時(shí)間點(diǎn)。
機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。
做事要占得先機(jī)。
所以要識(shí)機(jī)，辨機(jī)，趁機(jī)，隨機(jī)。
位。
位與時(shí)同等重要。
要做成一件大事，要取得成功，除了得其時(shí)，還必須得其位，得時(shí)不得位，還是空的，什么也做不成。
與“時(shí)”相比，“位”是人可以選擇的，人的能動(dòng)性，就體現(xiàn)在對(duì)“位”的選擇與調(diào)整中。
這個(gè)位不適合我，我可以選擇別的位。
“當(dāng)位”的“當(dāng)”有兩種含義，一種是，你在不在這個(gè)位置上。
孔子說(shuō)不在其位不謀其政，君子思不出其位。
一種是你適合不適合這個(gè)位置。
也就是說(shuō)，你的德才與這個(gè)位置是不是相配。
德不配位，兇，絕對(duì)不是好事。
小馬拉大車(chē)，那叫不自量力。
勇挑重?fù)?dān)，那要看有沒(méi)有那個(gè)肩膀。
關(guān)于爻的位置。
爻的位置不是孤立的，大體有三種情況：一是“當(dāng)位”，就是要陽(yáng)爻是否在剛位（初，三，五），陰爻是否在柔位（二，西，上）。
二是“乘與承”，陽(yáng)爻乘陰爻（陽(yáng)在陰上），以及陰爻承陽(yáng)爻（陰在陽(yáng)下），都是合宜的。
三是“應(yīng)”，就是下卦與上卦相對(duì)位置的兩個(gè)爻是否陰陽(yáng)相應(yīng)，譬如：初與西，二與五，三與上，這三對(duì)如果是陰陽(yáng)相對(duì)，叫有應(yīng)，否則叫無(wú)應(yīng)。
有應(yīng)好，無(wú)應(yīng)不好。
但也不絕對(duì)。
有時(shí)候?qū)⑼幫?yáng)視作同志，同志自然會(huì)相助。
另外，還有“比”，親比的意思，就是相鄰的爻能否形成幫助。
德，可理解為德才。
適其時(shí)，適其位，但沒(méi)有德也是不行的。
爻德的含義：是剛是柔，是中是不中，是正是不正。
陽(yáng)剛陰柔，二五為中，得位為正。
剛?cè)岣饔猩撇簧?，與時(shí)有著密切聯(lián)系。
時(shí)當(dāng)用剛，則以剛為善；時(shí)當(dāng)用柔，則以柔為善。
唯中與正，則無(wú)有不善者。
然正不如中之善，故程子曰：正未**，中則無(wú)不正。
六爻當(dāng)位者未必皆吉，而二五之中，則吉者獨(dú)多。
最好的位置是六二和九五，又中又正。
剛之道利遠(yuǎn)不利近，柔之道利近不利遠(yuǎn)。
德的含義，是卦顯示的意義，也可視作對(duì)占者的要求。
比如九五一般是好的，有中正之德，占者就要看看自己是否具備中正之德。
初六一般是陰柔在下，不可妄為。
占者也只可用柔，不可用剛。