《紅樓夢(mèng)》是**燦爛文化的一顆明珠，它穿越時(shí)空，跨過疆域，折射出無比絢麗的光彩。為了使其更加璀璨、更富內(nèi)涵、更具生機(jī)，續(xù)作《紅樓再夢(mèng)》一卷，以饗讀者。
《紅樓夢(mèng)》續(xù)集，可謂是版本繁多、異彩紛呈，除了通常見到的“程高本”由高鶚續(xù)補(bǔ)曹雪芹八十回為一百二十回外，還有諸多其他續(xù)補(bǔ)本及“程高本”的續(xù)本等，但不外乎繼續(xù)演繹賈寶玉和林黛玉的愛情故事。本書獨(dú)辟蹊徑，敘述黛玉香消、寶玉出家的二十年后，由薛寶釵、李紈擔(dān)綱的“紅樓遺釵”，翼護(hù)撫育新一代成長(zhǎng)而嘔心瀝血、克難負(fù)重、揚(yáng)善抑惡、不息追“夢(mèng)”的“新夢(mèng)”，由前輩重逢、新人聚首引出的恩怨情仇的情節(jié)，并從多個(gè)角度貫穿了“紅樓傾覆”之后，榮府眾人“飛鳥各投林”的悲歡離合的片段。這里有兒女情長(zhǎng)的糾葛，有官商俠匪的較勁，有熱火朝天、流光溢彩的祥和鏡頭，有刀光劍影、爾虞我詐的激烈場(chǎng)面，使傳統(tǒng)觀念和世俗規(guī)制，在時(shí)代發(fā)展的洪流中，在個(gè)性解放的抗?fàn)幹?，表現(xiàn)出腐朽、殘酷和沒落，使叛逆的“紅樓精神”得以傳承和弘揚(yáng)。
本書以“程高本”為原著藍(lán)本。雖然后人對(duì)高先生的后四十回持有不同看法，這是仁者見仁智者見智的問題。作為文藝作品，本書特意回避無謂的爭(zhēng)論和相互否定的偏見，既不拘泥于對(duì)人物原型及細(xì)枝末節(jié)的對(duì)應(yīng)考證，也不毫無依據(jù)地“天方夜譚”，使全書既著眼于昨天的歷史，又聯(lián)系當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)；既有真實(shí)生活的記錄，又有藝術(shù)夸張的描述；既忠于借鑒原著，又予以創(chuàng)新發(fā)展；既有“夢(mèng)”的延續(xù)，又有“醒”的感悟。
為了營(yíng)造“再夢(mèng)”氛圍，本書設(shè)計(jì)了“玄虛夢(mèng)境”作為故事的冥冥間依托，雖然以寫實(shí)的手法說人、敘事、述物、寫景、抒情，但把偶然的巧合、人的美好愿望，通過玄虛夢(mèng)幻預(yù)知未來、指示因果加以銜接和寄托，以渲染全書的意境，烘托主題。
在時(shí)間的切換上，本書的歷史**明確到曹先生所處的時(shí)代，即清乾隆年間、我國(guó)封建社會(huì)晚期；語言上，既遵循當(dāng)代表達(dá)和閱讀習(xí)慣，又注意特定的時(shí)代和地域特點(diǎn)，在裝飾、宅居、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣和生活環(huán)境等方面，盡可能接近于那個(gè)時(shí)期的特征；空間上大為拓展，把榮國(guó)府定位至京城，以還原故事真實(shí)發(fā)生地，將人物大部分活動(dòng)范圍擴(kuò)大到長(zhǎng)江三角洲的蘇、揚(yáng)、寧、杭、紹、臺(tái)等地，使時(shí)代演進(jìn)與人物聚散相吻合。
本書在主旨和脈絡(luò)方面，以《紅樓夢(mèng)》“十二曲”之《晚韶華》為依據(jù)，圍繞印證《好了歌》及注釋的預(yù)示為線索，展開處于清王朝鼎盛時(shí)期的社會(huì)歷史**，展現(xiàn)傳統(tǒng)女性渴望沖破世俗桎梏束縛、爭(zhēng)取自由幸福的思想情懷和生活畫卷，展示從民間到官場(chǎng)、從百姓到皇上的各式人物造型、主人公悲劇命運(yùn)和意識(shí)形態(tài)特征，既給紛繁紅塵以“空”的詮釋，又賦予渺渺人生以“實(shí)”的涵義，從而揭示人類特定發(fā)展階段社會(huì)**的本質(zhì)。曹先生在李紈判詞中寫道：“畫一盆茂蘭，旁有一位鳳冠霞帔的美人”，由此可見，賈蘭定然“氣昂昂頭戴簪纓，光燦燦胸懸金印，威赫赫爵祿高登”，官為六部九卿之上，李紈才有此殊榮，這也是“紅樓”所以能有“再夢(mèng)”的理由和線索；有“蘭”還須有“桂”，賈桂是寶玉的“遺腹子”，雖然有明顯的人格缺陷，但聰明過人、才學(xué)超群、志存高遠(yuǎn)、仕途得意。在賈府大廈“傾覆”之后，出現(xiàn)其后人的“興盛”現(xiàn)象，應(yīng)是不違“紅樓軌跡”，符合事物發(fā)展變化規(guī)律的。當(dāng)然“紅樓”后人的傳奇也好，興旺也罷，只不過是“**”后的一次“觸底反彈”，是“紅樓”，也是封建**的“回光返照”而已，使禍福相依、自然輪回的觀點(diǎn)再次得到佐證。《好了歌》及注釋是“紅樓”的靈魂，是作者的世界觀和“總論點(diǎn)”?！翱芍郎先f般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須要了?！笨v觀“紅樓”、無不“好”盡“了”至、樂極生悲。而本書的《了好歌》，賦予了“若不了，便不好；若要好，須要了”的新內(nèi)涵，道出事物因果關(guān)系，崇尚道義德性、與人為善。如果說《紅樓夢(mèng)》是消極抗?fàn)幍脑?，《紅樓再夢(mèng)》則是積極地應(yīng)對(duì)。這正是本書對(duì)人生的積極態(tài)度和人類未來的美好憧憬，也是在二百多年后的社會(huì)**下今人的世界觀、人生觀和道德觀。
本書用一定的筆墨敘寫官場(chǎng)事態(tài)，將《新護(hù)官符》《新廉污吏賦》推薦為做官?gòu)恼慕梃b和準(zhǔn)則，竭力歌頌賈蘭、周進(jìn)等憂國(guó)憂民、清正廉明、大公無私的清官廉吏，抨擊賈懷、符培等貪贓枉法、結(jié)黨營(yíng)私、魚肉百姓的**污吏，以“官場(chǎng)寶鑒”寄托對(duì)清廉的企盼，宣泄對(duì)**的痛惡，并通過忠奸善惡的較量和消長(zhǎng)，進(jìn)而揭示封建**必然走向消亡的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。
本書主人公之一的薛寶釵，原是傳統(tǒng)觀念的信奉者和傳承者，從親身經(jīng)歷中，深刻地感悟到舊世俗如洪水猛獸，吞噬了一個(gè)個(gè)鮮活的生命，自己也成為活生生的受害者，因此不甘附庸，變?yōu)榕涯嬲?，成了領(lǐng)頭人。但只因“規(guī)制使然”，又缺乏抗?fàn)幍挠職?，任憑她稟賦卓異、人情練達(dá)、樂善好施，仍以命喪黃泉路、香消玉殞而告終。
李紈為人厚道，生性內(nèi)斂，心地善良，品格高尚，是位典型的賢妻良母和忠貞烈女，必然是傳統(tǒng)**的繼承者和守護(hù)者，同時(shí)又是一個(gè)受害者。她一生循規(guī)蹈矩，堅(jiān)貞守寡，教子成器，中興家業(yè)，換來的只是皇上的貞節(jié)牌坊、鳳冠霞帔，但也逃脫不了再次被抄家、受驚嚇而魂歸離恨天的命運(yùn)。
書中還把當(dāng)年的丫頭侍從提到重要的位置來寫，尤其是雪雁、鶯兒、秋紋、小紅等，她們出身貧賤，處于社會(huì)的低層，可貴的是本性純樸、感情誠(chéng)摯、愛憎分明、恪守職責(zé)，始終熱愛生活，因而特意為她們找到理想的歸宿，留給人“窮的不會(huì)窮到底”的美好愿望。
賈環(huán)曾是被人瞧不起、受歧視的浪蕩公子，不學(xué)無術(shù)，嫖賭成性，竟然勾結(jié)王仁、賈蕓等，干出了販賣巧姐的勾當(dāng)。他的本質(zhì)決定了惡習(xí)不改，繼續(xù)走向反面，最終淪為攔路**、****的**。這必然引出正義與邪惡的斗爭(zhēng)，從而使文戲武做，衍生出武功高強(qiáng)的“江東三女俠”。
隨著故事場(chǎng)景的鋪展，相繼展現(xiàn)了以環(huán)太湖地區(qū)為主的蘇、揚(yáng)、寧、杭、湖、紹及臺(tái)州等不同地域的一幅幅秀美如畫的自然風(fēng)光和獨(dú)特濃郁的地域風(fēng)情，并記錄、匯集了包括民風(fēng)民俗、天文地理、飲食養(yǎng)生、婚戀生育、醫(yī)藥醫(yī)療、教育**、思想文化在內(nèi)的多學(xué)科知識(shí)。
詩(shī)詞是**文化的璀璨瑰寶，尤其是近體詩(shī)，其詩(shī)家之眾、作品之多、音韻之美、輝煌之久，是任何國(guó)度無可比擬的，近年來卻被人們淡忘了。為了弘揚(yáng)這一文學(xué)形式，本書著意多寫些通俗易懂的近體詩(shī)、詞等，以供評(píng)教；還有那些流傳民間、原汁原味的“主婚詞”、“賀喜語”、“洞房經(jīng)哭喪詩(shī)”等行將失傳，文中也做了搶救性的記載。
巴爾扎克說：“只有遵照了理想的法則和形式的法則，才能永垂不朽。意象與幻想之于文學(xué)，好比是素描與色彩之于繪畫?！蔽蚁脒@話對(duì)《紅樓夢(mèng)》的欣賞與研究以及本書的創(chuàng)作都有啟示性意義。
總之，本書是一部小說，不是“紅樓考證”，談不上對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究，也不可能與原著精神銜接無誤，加上作者才疏學(xué)淺，必有不當(dāng)和錯(cuò)誤之處，敬請(qǐng)讀者諒解和寬容。
柯元華
2011年8月